与众同乐，益智安神
与众同乐，益智安神
(与众同乐，益智安神):
气象要高旷，不可疏狂。心思要慎密，不可琐屑。趣味要冲淡，不可枯寂。操守要严明不可激烈。
稳当話，却是平常話，所以听稳当話者不多。本份人，即是快话人，無奈做本份人者甚少。
謙，美德也，过謙者怀詐。默，懿行也，过默者藏奸。
有作用者，器宇定是不凡。有受用者，才情定是不露。
天欲禍人，先以微福以骄之，要看他能受。天欲福人，先以微禍以儆之，要看他会救。
贫賤是苦境，能善处者自乐。富贵是乐境，不善处者更苦。
禍到休愁，也耍会救，福来休喜，也要会受。
不自反者，看不出一身病痛。不耐烦者，做不成一件事业。
小人只怕他有才，有才以济世，流害無穷。君子最怕他無才，無才以行之，雖贤何補。
受人凌辱，畏其势而忍之者，非足为忍。無可畏之势而能忍，是为真忍。
自作所行之是非，尚不能知，安望知人。古人已往之得失，且不必論，但须論己。
处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚。处至急之事愈宜缓，处至大之事愈宜平。处疑难之际愈宜無意。
要掌握一門技術，必先须经过一段磨炼，才能夠成長。经驗是最宝贵的。每当遇到困难時，憶起那段成長的日子，險峰必须经过，才能平坦上路。
最大的横逆，是锻炼人物最好的机会，有辩法承受，则能身心皆益，反之身心俱損。
行大道的君子也有穷困的時候，不过，小人一穷困，就会自暴自弃。君子困穷就泰然自若。不失原来的自己！困穷認命，夫復何言，臨難不乱才是大丈夫。
君子具備博議，人德，但丝亳不把它显露於外。所以看来像是个傻傻的人。人要摒弃娇气，多欲，淫志，熊色。人能如此，他就可以大智若愚了！
学問和教养，人人必须具備。可是经常自觉一無所知的人，這才是真正的君子，也是理想的经营者。
学問的最高境地是，吸收基础性的知识，把它消化成自己的血肉，使学問有如呼吸那样之后，优游於其間！
经营事业必须永恆持有的是，职业性经营者的信心。理想的职业经营者，是说把工作当做遊戏，把经营当做乐趣。
职业意识极容易崩塌，所以信心要在一个人身上落根窟壯。必须经过多次挫折。信心是世界上最誠实的东西，不管别人如何对你称赞，你绝对無法欺骗自己。因为你自己是什么料子，自己最清楚。
经营者萬萬不能只追求利润为至高無上的目标，当然企业为了生存，非有利润不可。但是若太偏執於财利，到头来心智必被蒙蔽。终致被社会大众所弁，豈能不慎。
漫長的人生，忽晴忽雨，忽風忽雪，能够克服种种阻碍的人，才能体認真正的人生。
当一个人陷入极大的困境時，绝不能灰心失意，因为這正是峰迴路转，寻找一钱生机的時候！
災難要来就讓它来吧，死亡要来就讓它来吧，這就是躲过災難的最好方法。
(德川家康遗訓):
人的一生，有如背重物，行遠路。慌张焦急大可不必。習於困境，自然隨遇而安。心有奢望，当知穷困之時。容忍是恒保平安之基，怒气应视如敌人。只知获胜，不知落败，禍患必然臨身。责己而不责人，胜於锋芒毕露！
一个人的前途，在於他是否有幸遇到良師，不断寻求，终于而遇到良師，這个人的前途，心然一片錦绣，大有可為。如果不幸遇到差頸透頂的劣師，弟子也受其影响，永不見天日。良師是可遇而不可求，都要讲缘份的。
经营者不能像顶着铁盔那样，给部属带来沉重的感觉。要不重不轻，不知不觉，那才最好！
活字所表现的抽象世界，遠不如親自接近有生命的人物，很多可贵的人生经驗，是要靠以心傳心，来体会吸收的。
再好的馬也無法一跃十步，再差的馬终能抵达目的地，因为它一直跑个不停。
经营者就是以过去為師，不断思索，企划，執行檢核的人。经营者也要替企业立下長期計划，不断打出適应情势的原则，佈置企业長远的棋子。为了应对這个需要，他要把四面八方湧来的情報加以分折，过濾，判断，思索出符合企业長期利益的种种构想。充滿信心地为企业指出应走的方向，這种积极的思索，绝不能忽略。
一个人如要发挥他的能力，既不能大刚强，也不能过份鬆懈！
世上没有十全十美的人，一个人務必才德兼備，這种要求，不尽合理。
有些人雖然有缺点，但無礙他的成功。有些人雖然長处多多，却不一定受人欢迎。萬事通有時候是一事不精，太完美的人，往往失去風趣，跟四周的人格格不入。長处的反面就是缺点，缺点的反面就是長处。世上绝無十全十美的人，所以身为经营者，绝不能要求部属完美無缺！
菜根譚如是说，褪责一个人的錯，切莫过份严厲，要考虑到那个人可以接受的程度。教人善事，别陳义太高，要考虑到那个人可以实践的程度。
安拿托，法兰斯如是说，由于無德，才有道德的存在，有了恨，才想到爱。有了醜，才想到美的存在，人生豈能十全十美。有爱，有恨，有善，有恶，有欢乐，有痛苦，這个人生才直得活下去。
誠实，誠意，這一類字眼，人人可以轻易说出。古代贤圣也時時提到它的重要性，但是真正能以誠感动人，以誠为处世的原则，力行不懈，还得看他是不是有相当的实力，说来也没有那么简单！
施於利益却不利用那个人，爱他而不役使，這种人，必能取天下而为王者。(荀子)。
如果把企业的使命只限定於追求利润，势必忘了工作的重要性，忘了人性，只知为金錢而奔波勞碌！
法国有一句箴言，富贵并不表示憂勞必消，事实上，只是憂勞的种類有了分别而己。
(热衷於私利私欲的小人物)，
一旦爬上权力高位，這个国家就註定走上衰亡之路。对权力的運用，認識不深的人，不能当政治家，也不能当企业家。把人員组织起来，撑握权力，運营得当，为自已，为民众，为社会创造福祉，這才是政治和经营的最终目的。
权力的毒害，这句話，是所有居高位者必须引以为戒的。一个人如果長期握权，且習以为常，往往会容易成为一个骄慢的人。一旦被這种毒素侵害，殊難復旧。接着就发生恶性循环，周而复始。因此，在提拨人才時，应该观察入微，切莫起用只知私利私欲的小人物，否则禍害己生時，回天乏术，后悔也来不及了。
(贤者不为自己的死而悲伤，只为国家的興亡而憂愁)！
处於任何境遇，地位，都能尽善全力，一个人就可以從中吸取很多经验，有助於他以後的发展。不要对自己的职位不滿，任何一个职位都有值得学習的地方。做主人，并不是一定要做什么首長，而是说，处於任何境遇，都不要丧失了自己，尽善其力，默默学習。
重才不重德，虽然有急功近利之效，但没有好的品格来抉持，其结果是自私心太重，心骄气傲，有己無人，而走入失败或叛逆之途。
人在六十岁的時候，回顧自己的一生，他会发现漫長的六十年，似乎转瞬即过。往日的岁月过得奢华，或过得清苦，這時候，都不值一談。可是年老之后的每一天，每一小時，都彌足珍贵。這么真贵的每一天，是不是过得写意，过得有意义，决定了人生幸与不幸。
青春時代即使过得炫烂，輝煌，如果晚年凄凉，無可置疑的，這是不幸的人生。人生的一大半，总是辛酸，勞苦，但餘生充实，這个人总算渡过幸福的一生。
生計，身計，家計，老計，死計，這叫做人生五計。对經营者而言，最難的可说是老計。
放眼看今日的企业界，政界，老而可耻的，不保晚節的何其多。一个人应該凛於這個事实。在老計，晚年的生活要多用心思才是。
考虑到一年之后的事，只要种下谷物就好。考虑到十年后的，就該种樹，要是考虑到長远的终身問题，就得好好培养人才。与其种田，不如种樹，与其种樹，不如樹人。大植武士的座右铭，就是從管子十年樹木，百年樹人這句話而来。
培养人才最忌急就章。速成式的教育培养出来的人，只能曇花一现，不堪大任。少有才干的人，就像速食麵一样，無法成为企业的中坚。拙笨但肯下功夫慢慢磨成的人，却可以成为一个刚毅，有骨氣，足堪重任的大材！
身为经营者，必须能够明辩真假，夸大或虚張声势，自己要喜怒不形於色，却能善於观察对方的神色，語氣微妙的变化，從中探析对方的真正意向。
從喜怒哀乐等各种反应，可以看出一个人的真正器识份量。一个人若被脅迫而心存懼意時，总是急於找个依靠。
遇到任何可怕的事，始终保持自己的立埸，凛然無懼，這种人必可大用。墨子曾說过，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，這才是大丈夫。能特立独行到底，才是国家，企业值得倚重的铮铮好汉。
大事难事看担当，顺境逆境看襟度，臨喜臨怒着涵养，群行群止看识見！(呂新吾)。
人生有炫烂辉煌的時候，也有諸事不顺前途一片黑的時候。在諸事不顺的時期，应凡事看開，從容無憂。從這一点可以看出一个人的担当，襟度，识見。
真正的大人物，只有在责無旁贷的時候，出现於世界舞台，否则他就該成为一个隐士。在家簇，親友以及書藉中，寻求平静無波的生活。
对自己的行为負责一一知恥。出使四方而不辱君命，這是第一等士人。一般人稍微得志就摆出大架子，如果没有這种毛病，做到宗族称孝，鄉党称悌的地步，那就是第二等士人了。言必有信，信有必果，可说是第三等士人了。
但是這种人却硜硜然如小石，算不上什么大人物。硜硜是以小石坚確之狀，形容小人物必信必果之貌。孔子的意思是说一一本来是皆無足观，然亦不害其为自守。故圣人尤有取焉！所谓大人者，言不必信，行不必果，唯義所在。也就是说，大人物言行皆視乎义，义之所在，则言必信，行必果。义所不在，则言不必信，行不必果，反是者为小人。
处於任何境遇，地位，都能尽善全力，一个人就可以从中吸取很多经驗，有助於他此后的发展。不要对自己的职位不滿，任何一个职位都有其学習的地方。
行大道的君子也有困穷的时候，不过，小人一困穷，就自暴自棄，君子困穷，就泰然自若，不失原来的自己。
学問和教养，人人必须具備。可是，经常自觉是一無所有的人，這才是真正的君子，也是個理想的经营者。
(佛陀说):
一个比丘的修行，就如同在肥沃的土壤裡播下功德的种子，留给现世及后世的人收益。给比丘供养和向他学法修行，也同样植下福德的种子。
宗教的探索不只限於研读经典，而是要兼顾禅坐静思的修習，才能達到心智的理解和释放。
(支配時間，不要讓時間支配):
時間，感觉上取之不尽，用之不竭。我们常常不以為意的恣予浪费，总是觉得过了今天还有明天。而不知時間资源是一种中性資源，具有無供给弹性。沒有积蓄，無從取代和失而不能復得的独特性。談到提升到時間管理，最重要的莫过於建立正确的時間观念。吾人经常不知不覚的受時間所摆佈。處理事情重形式，轻实质，本末倒置。要不就是重效率而轻忽效能，斤斤计较要按正确方式做事。而不在乎正确的事。其次要避免陷入自我的時間陷阱裡。最常見的陷阱是做事欠缺計劃。行事优先顺序错误。
計劃是你要往那裡去，你耍如何去的手段。正确的行事顺序应以紧迫重要的事为优先，不紧迫不重要的事放在最後为其原则。再者常見的陷阱是拖延。通常困难不愉快的事大家都会将它摆在最後来处理。有時还会找一堆藉口希望拖延能够造成不需要處理就可以解决。然而欲往往事与願違。要克服這个問题，必须要改变思维，考量成本与效益的方式加以改善。还有就是不好意思拒绝别人的請托，凡事有求必应，這也会影响自我時間管理。要酌情而定，看事而定。当空閒之時要把不紧要的事情做好，要懂得平衡，懂得分配，懂得利用，平平常常，不慌不忙。這才是真正获得處理時間的方式。這样就不会讓時間支配，你可以很优閒的去支配時間。
(智慧人生):
(仁者乐山，智者乐水): 仁慈的人好像山一样的稳重，慈悲宽厚有智慧的人就好像水一样圆融的隨机应变。
(方便和智慧):
方便的自体即智慧，智慧的妙用是方便。事实上，佛的一切法門都可以用。(智慧方便) 四个字包含起来，以智慧成就法身，以方便成就色身，這个是智慧方便。無方便無以显智慧之深广。你没有方便法門，那么智慧無形無相，它的深廣难於显发出来。無智慧無以起方便之巧妙。要有非常好的善巧方便，讓众生很容易就能夠学到技能，才会带来生活的便利，這个是需要。它裡面是有内在的智慧在支持。所以無智慧無以起方便之巧妙。
如果我们能往更深一層去看，其实智慧和方便是一体的。智慧圆明，一定能够起方便之妙用。隨机说法，方便妙用，一定要有智慧为本体。否则就是有用，而不是妙用。如果方便裡面缺少智慧，它可以有用，但不是妙用。這种智慧是指解脱的大智慧。
好像我们今天科学昌明，在衣食住行所享受的种种物质都非常丰富便利。但是我们内心之中并不快乐。因为這些方便之中缺少了真正智慧。所以越方便便就越刺激人的欲望。人類就更加起贪，瞋，痴的争夺，世界的不太平就会由此而起。
所以我们要学習药師佛的大智慧，学習有利於一切众生幸福和安乐的种种技能来造福大众。好像世間的贤人也说，謀利当謀天下利，求名当求万世名。如果我们内在有智慧，外显为方便，這样子来利益众生是最适合的方法。并且能够广泛地学菩萨五明之学，永远都不知足。做人要知足，做事要不知足。学習要不知足。這三个方面能做到，就能够实践药師佛的三大願，才能夠帮助众生解除物质缺乏而引起痛苦罪恶。在滿足無量众生物质生活丰富需求的同時，又能夠巧妙地开显众生内在的智慧。(瑜伽師地論) 上面说: 菩萨学法，当於五明处求。瑜伽，梵語的說法叫瑜伽師，就是与法相应的修行者。他修行的次第称为地論，是弥勒佛菩萨的开示。就是(内明，声明，因明，工巧明，医方明)。這菩萨的五明之学，我们要知道，内明是佛学，是开显智慧的。其他声明，因明，工巧明，医方明這四明是属於方便，都是济世利人的方便妙用。
(正見)，世间正見就是业果如理取捨。(出世间正見)，就是空性智慧。要能安住於菩提大道之中。在发展物质文明的同時也要发展精神文明。否则，人類物质文明越发达，其欲望也就越多。人類的文化是包括了科学文化和人文文化。所以科学文化越发展，就会越刺激众生的欲望膨胀。就好像打开了(所罗門王)的魔盒一样，永远都不知足。凡夫对於财富和物质的追求，就好像 (夸父追日一样)！永远都不知足，至死方休。现在我们這个世界便是這样。人類的种种問题，社会的矛盾，种族的激化，道德的败坏，欲望的無尽難於自拔。
(静者心多妙，飘然思不群):
一年四季，我最爱秋天了。我爱秋天，是因为它没有春天的纯烂耀目，没有夏天的炎热迫人，也不像冬天的冷酷凋零。它一一宁静淡泊，静静的来，稍稍的去。雖然带给我許多幽思和感概，却也带来無尽的暇思和怀念。可是，在此地，秋天欲是最短促，最難令人注目的。既沒有飘落滿地的梧桐葉子，也没有与晚霞争艳的滿山楓葉。看不到楊萧萧，听不到雨打残荷。偶爾有秋風秋雨，也不及故園的萧索，蒼凉。想起了故園中的秋雁南飛，秋虫唧唧，多少的鄉思，多少的惆怅，都湧上天涯遊子的心頭。
(遊鳳凰山):
(活在大自然的怀抱裡):
听海涛低語，看鸥鸟飛翔，活在海風裡，我迷失了自己。山色比前翠绿，陽光比往昔明亮。無涯的海蕴藏着無限的智慧，我欲依恋生活着的大地。
埋首於现实的沙堆中，每个人都有自己不同的理想。趁我們的血役还在奔腾，写下一頁青春傅記。去吧，去吧，就去把一個遥远的旅夢奏响，去把快乐的种子撒播，当我们的心未老，灵魂未死。
跨过無数山岭，找寻失落童年的踪影，越过溪涧小河，寻覓消逝己久的欢声，然後抑首高歌，走向未知的旅程。现在只是一个开始，但不必知道它將如何剧终。当今夜洒蘭人散後，明日又各自西东。且記取此夕的良辰，莫管明年能否重逢，我们都应似飛鴻，来去如風。面前是無尽的旅程，每个人都有自已不同的夢。何必計考萍踪何处，誰又將会预料何去何從。也許我会变成一个浪跡江湖的遊子，你從商，他务农。然而不論环境怎样变遷，我们都应無視那些禍福与穷通。一切事物都在那虚無中建立，因而存在的都必將毁灭無踪。只有人類間那致誠的友谊，能超越無垠的時空交融融。来吧！就喝下這杯酒，把這一段生命中的彩虹歌颂。然后再摘取月华星辉，微醉中將心儿互相靠攏。踏遍群岭，到处一片青葱翠绿，尚带好洒数瓶，开怀暢飲。飛高歌而觞月，一腔情怀，滿怀悲愤，尽在杯中矣。带着惆怅的心情，跨上回航的輪渡，再回头凝视彼岸，一个弧形的挥手，船下的車葉狂激起浪涛。眼看经遊的群山渐远。啊！那颗昨夜最亮的星星，那遼绕着鳳凰山上的晨霧，大自然的母親，原始的山野，請容許我自心湖奏出的余羡。我们此身虽渐远，但怎能忘却来時的道路。
(六祖壇经):
(自序): 六祖惠能大師根机超越，智慧天成。他的成就可说是無師自通，人间奇跡。他的说法可说是契合天机，圆融精妙。他的一生可说留给後人最好的模範一一人皆有佛性，悟此佛性，即可得道！
当他圆寂前徒众请他付法。他说，(我往昔迄今所说的法，都抄錄了下来，就是一部法宝壇经，由你们去护持流广，广度众生就好了)。於是他的高足智海法師着筆記述，這是本经的由来。
本经共分十品，即一，行由品，二般若品，三疑问品，四，定慧品，五，坐禅品，六，忏悔品，七，机缘品，八，顿悟品，九1护法品，十，付嘱品。
每一品如同一个发光体，综合成为熠熠发光的大智慧燈，其光芒永恒無尽。
大致来說，本经主要談論禅机，讲真啟悟，发人深省。然而無上奥义必须契机。圣意尤其难測，所以要洞明個中玄奥，求取微妙真理，就要憑一己之能耐，精勤，用心体悟了。心性倘然穎悟，智慧自然显现，心性倘若執迷，真理当面错过。本经品品文字，都為正法真理描出了一个輪廓，要你去会意，要你去获益。诚然，萬物形体皆有变化，但真道却無变化，是永远存在的。道是沒有形状可以見到，虽说可以傅给别人，但别人不一定能领受，虽然可以心裡悟会，但没有任何形迹可寻。隨俗浮沉，是精神的萎败，求得真道，才有精神的胜利。
一般来说，世俗所尚的快乐是形体的享乐，学道人所尚的快乐，却是精神的愉快。而形体上的享乐不惟不究竟，且是伤身損性，至於精神上的快乐。，则是神清气爽，乃是最真的快乐。六祖的说法告訴我们，悟与迷都在世間。誠是，(佛法在世間，不离世間觉)，至德的人，能够和世俗混同，可是不流入邪途，依顺众人，可是不失去自己的正道。要而言之，心性上有了觉悟，自然炅明通達，心裡通達就是智慧，智慧透徹就是道德。道德的致上光辉，则是领人引进入纯真，完美，至善的境界。有道德的学人，不論他的现状环境如何，他心灵的富足却是惟有了整个世界一般。可惜無德的人，不能去掉心中的私欲。因人的嗜欲越深，天机就越浅，智慧的道路却被擁塞住了。在付嘱品，六祖行将示寂，有弟子痛哭伤心，大師慰他并说明何必把死生放在心上的幾段感人甚深。可見古来圣人大德，不知道喜欢生存，不知道嫌恨死亡，生既不加喜悦，死也不加拒绝。把生死看作往来的常事，都不放在心上。不忘生的本源，不求死的歸宿，只是任其自然。有生受形，不以形体为束缚，极端的喜悦适意。忘去了死亡的念头，因为曉得死亡为有生的开始。無罹無礙，心無所住，自由自在，返璞歸真，這就是(心有灵犀一点通。
(功德):
功德，是要從自己内在心性上發掘出来，是自然而然的成就，不能强求。决不是憑藉着作了一点佈施或供养就能求得到。所以福德与功德是不同的。功德在於平日的行为契机契理，符合正道，决不是一時能修成。佛必须做过無量無数善举才能成佛。功德不同于福德，更不是在於一時的修福。
关於悟的問题，佛陀在菩提树下豁然开悟時，就從感嘆中说出一切萬物是具有佛性的。萬物不单独是有感觉性的生物，就是石头和尘世间的所有一切無生命物也不例外。一切都是佛陀。只是他们没有意识到而己。非常可惜的是，凡夫愚人不能悟見自性，不知道自己心裡面的净土，於是只好自心外求生到别的地方去。如果是觉悟的人到处都是一样的净土。不論东南西北都無有阻礙，都能隨遇而安。因此之故，佛就说了一句話，隨身所住之处，恒常都能得到平安快乐)。(彌陀经说)，西方离此十万亿佛土。六祖说十万八千里。可見佛说及祖语中的数目字，只不过是表其路远无涯，我们不必过於執着準确的数目字来计算。学佛修行人一切要向自己心性上去参究，去下功夫，方能契会经中的奥妙处。原来西方即是自性，里数即是無明。
人若能做到澈悟一切法本来实相真如，自然就表里如一，不住生死，不住涅槃。高兴去就去，圆明寂照真心变现万法，万法沒有体性，都是真心本体，原無生灭流动，因自在心，就能将过去对事物執着不离的心去除，而通达無我法。知道生死即涅槃的無礙相。倘能這样去实行修証，就和一切般若经所啟迪的圆融般若道理相契合。不悟的時候，佛就是众生，一念悟得，众生就是佛。所以我们明白萬法一切都在於自己一心而成。自己要作佛或作众生，全操之於自己，自己决定自己的命运，自己开拓自己的前途。然則為什么不從自己心中直下顿悟真如本性是清净不染，真实不变的如来藏性一一佛性呢？(菩萨戒经提到)，我们的本源自性是离一切妄染而自在清净。如果识得自心，見得自性，自然不執妄缘，心性圆成，也就是成佛的日子到来。這样各人以自已观照之功，观行時刻精明密契真空，般若的灵光遂不被八風吹动，就證不生不灭的湟槃彼岸心，也就是澈見我们本原的真面目。
(开卷有益):
生活，没有标凖，知足开心就是幸福。人生，没有套路，潇洒如意就是精彩。願我们一直走在幸福的大道上。活得健康，笑得快乐，心存感恩，社会和諧。
没有愛的生命，就像一片荒漠，赠人玫瑰，手有餘香。学会愛别人，其实就是爱自己。讓爱如同午后的陽光，温暖我们的心房。多去尊重理解别人，常怀宽容感激之心。寬容是一种美德，是一种智慧，海纳百川，才有了海的廣阔，包容！
轻轻放下焦慮，暖暖擁抱自己。這一生，若竭尽全力，就要学会顺其自然。風来听風，雨来听雨。生活不简单，尽量简单过。平淡的走着，简单的活着。别想太多，好好的生活，知足常乐。静待花开，人生百味，隨心就好！
人生没有回头路，昨天最好的無法再回去，明天最難的也要继续。过日子，过的就是心情。人無完人，事無完美。心态好了，就没有过不去的坎，心情好了，就拥有生命的全部。這一輩子，有人羡慕你，有人討厌你，有人嫉妒你，有人看不起你，也会有人誤会你。無論怎样都要告诉自己，没关系，做好自己就行，剩下的交给良心！
人生是一个过程，也是一种旅程。在這复杂多变的人生裡，人心很難看清，也没法看透。因为我们看不清自己。人這一辈子無非就是一个过程。你可能在一个人面前一文不值，但在另一个人面前卻是無价之宝。人生那有那么多的時间后悔呢？自己认为对的就赶快去做。生命中的每一天都是餘生中最年轻的一天。别讓自己老得太快。当你明白了，太迟了。用顺其自然的心态，过着隨遇而安的生话。做自己喜欢做的事，做简单快乐的自己！
人，最好的心态就是平静，最好的状态就是知足，最好的感觉就是自由，最好的心情就是童心。
(佛陀说):
比丘们，無明是十二因缘的始因，幸好观照缘起的法性，可以使我们能够摒除無明，超越烦恼。一个觉悟的人，可以在生死之海的惊涛骇浪上跨过，而不壑於其中。一个开悟的人，利用十二因缘法，如同車輪。一位觉者，虽住於世，而不落於其间。比丘们，不要逃避生死，你们只要把自己提升到生死之上，超越生死，是真正伟大者的成就！
(不遇疾風，怎知勁草，阅世经驗与修为深浅，一定要在险危困境当中，才見火侯。)
(海，如果没有波浪，就显不出她的美丽和壮严。生命，尚没有爱和恨，欢乐和痛苦，便称不上多彩多姿)！
(女人与洒):
女人要年轻，漂亮，温柔的才好。酒却是愈陳年和愈烈的才最香諄。烈酒不宜多飲，只可浅嚐。美丽的女人不宜过度接近。最好能像名画一般去欣赏，名曲一般一倾听。要能把酒瓶视为花瓶，把女人当做良友。這才是艺术，这样的生活才有意义。
(海鷗):
海鷗的飛翔代表生命的飘逸，飛腾的浪花，是一首清美的小詩。潮音，乃绝美真純的乐章。餉滿深缀与海風的柔媚，清新。澎湃的呼响，是生命的呐喊！高歌啊狂叫欢笑。監裡篮是我灵感之泉，海洋是我精神之粮。飛揚呀！狂歌呀！生命該掀起最高的音符。
(雲):
雲，隨時遊移，飘泊無定，最易惹起遊子的轻愁。因为雲像一首遊子的旅歌，摸不着，粘不住，却是無情有思，令人惆悵低徊！無怪乎詩人呤出浮雲终日行，遊子久不致那样悽惋的詩句。山中何所有，岭上多白雲，只好自娱悦，不堪持赠君…。蓝天白雲，自在詩捲。在心灵闲逸的隐士眼中，不正是一幅绝等潔净的画面。而云脚轻浮，幻化無跡，不正像当今這潦乱的世局。
每次每當我看着那云朵在山後缓缓的消逝，我便記起了布特萊尔的詩……，我爱云，那飄逝的云！！！
(海鷗):
海鷗，像銀色之萝，像白色之帆影，飛翔於千里一碧的汪洋！她要与大海比阔，与蒼天比高。唱看恋歌，熌耀着白羽，御着訊息，飛翔海天。既如云的飄送，最親切的知音，最忠实的恋人。有時嘆息，有時嗟怨，有時哀缀，有時怒啸。而海鷗兑是竭意地輕撫，親切的慰问。汪洋与海鷗，永永远远唱着一曲永恆的恋章。有人問她，海鷗啊！海是妳的终身伴侣，她笑笑，海，有我深深的萝，蓝蓝的希望！
(海):
一片黯篮连接一片黯篮，摧着一群群小绵羊，衝击着沙滩，衡击着礁石，衡击着…。許多奋斗，許多活力，晝夜不停地衝击，於是促开了希望…，生命之花。水绿浓浓荡漾着夢的虚幻。化成霧氛，化成七彩的光影，嫓美彩霞与流虹。
浪花，像徵活力，勇敢，她從不哀愁，嗚咽与悲泣。每束浪花是坚实的种子，不懈地衝锋，乃是建立希望。凝望着一排排呐喊的勇士，一叢叢飛腾的水柱。遂記起……，勇者，你的名字是浪花！
(記憶永远不会消失，从远古到现在，从你生長的地方到遥远的他鄉…，源源不断)！