十九：無聖無凡
十九：無聖無凡
慢談人生之十九：(無聖無凡)
正是無有高下之所以然。所以说平等，性体本来就是這样的平等。所以佛说上無佛道可成，下無众生可度，成则無成也！所以说，平等真法界，佛不度众生。所以佛眼观一切众生本来是佛。此皆约平等义说的。为何说平等义？为令发心菩萨通达此义。应以無能，無所，無法，無我之心，修一切善法，才能如此而證的。由此可知，修行人虽应发願轉凡成聖，但发願已，即将凡聖之念抛开。若不抛开，凡聖就永久隔开了。为什么呢？聖之成聖，凡之成凡，正是一由有念，一有無念而来。因起了念，便有高下，就不是平等了。
古人开示修行，有一句最好。說，但蓦直行去，转凡不转凡，成聖不成聖，以及一切生死利害等等，概不掛念。如此，便与道相应，与性相应，速能成就。否则反而不能成就了。古人又有警句说，古廟香爐去。是说应萬念灰冷，圣凡尚不掛念，其他的可想而知！
(具足相):
具足相之成，是由福慧双修而来。不但要修福，还要修慧。何谓修慧？修福時便知不着相就是。知不着相就是慧。如此才能成具足相，得無上菩提。(具足相)，原是广修六度諸法，證如来法身所显现。也就是隨缘的法身。若说如来与具足相無关，等於說如来不用修六度諸法，也不用隨缘度众一样。不修六度諸法，何能俱足無量功德，證不住生死性体，不隨缘度众，何能法輪常转显不住涅槃之妙用。如此体用都無，发阿耨多罗三藐三的人，豈不把上章所说的四句偈，乃致前面所说的無法发菩提心諸法，都当作断灭，没有一法可修了吗？所以戒之以莫作是念。为什么呢？上章所说的四句偈，以及前面所说的無法发菩提心，是教众生不应取着一切法相，不是说应断灭一切法相。
(福德):
福德，是世间福，以有相的七宝財物与身命的佈施而得的福報。福德的大小，应视住相与不住相而定。修福德而不住相，福德成为功德。修功德而住相，则功德亦成福德。
(虚空)，大乘经义所说的虚空，是指包羅萬像而言，其中有無数相在内，方显虚空之大。佛所说的空，皆应如此去领会。須知無所不容，乃是第一義空。则所谓空而不空。不可思量云者，非謂其無相不可思量，正謂其無所不容，方是不可思量。
(持戒修福): 持戒是持守戒律，有律儀戒，攝善戒，饒益有情戒。持戒修福，是成佛根基。
(信心):
信般若波罗蜜，能除一切烦恼，能成就一切出世功德，能出生一切諸佛。信自身佛性，本来清净，無有污染，与諸佛性平等無二。信六道众生，本来無相，信一切众生，尽得成佛，是名净信心。
(無法相亦無非法相):
事事依照佛说去行，心中却無其事，方是不住法相，故曰無法相。心中虽無其事，依舊精进去行，方是不住非法相。故曰亦無非法相，無復我人众生寿者相。人空，無法相，法空，也無非法相，并空亦空也，是谓三空。從此精进，净念相继，便證真如实相。故曰得無量福德。
(筏喻):
筏喻，是如来常说之法。船筏原为过渡，既度则捨筏，以喻佛法度生死。生死未渡，不可無法，既达彼岸，法亦当捨，此以示法不可執之意。
(無為法):
無為者，不假人为造作，指自性清净心，原来具足，無造作相。佛经上無修無證，即指此而言。只要把生灭心灭了，此寂灭即现前。所以無为法，就是無上菩提。如涅槃，如来，無相，無住，乃致金刚般若波罗蜜等，雖有种种名称，皆是無为法之意思。致於修行下手，即非法，非非法，二边不取。必二边不取，将分别妄想除尽方可。
(实無所得):
得而無得，不可住相之义。上章言小乘四果不可得，此云聖果亦不可得。若是有所得，皆是住相，故曰实無所得。
(莊严佛土):
菩萨修因時，六度萬行，一一功行，回向净土。此之谓曰莊严。菩萨雖精进莊严，而心中若無其事。如此一心清净，则土自净。此之谓莊严佛土，方得莊严之道。
(应無所住而生其心):
無所住者，不住着在一处，即凝滞不化之意。因此心神明莫测，变化無穷，是真净土。若有所住而生心，即是妄念。逐境遷移，放逸莫檢，便着六尘而多所住。总而言之，所谓生者，乃是任運而生，所谓無住者，無妨隨缘而住。随缘而住者無心於住，雖住而实無所住。任運而生者，法爾显现，说生实無所生。果能如此，则法法都显無住真心，物物莫非般若实相。
(须弥山王):
须弥山高广三百六十万里，为众山之王。此处如喻人身如须弥山王句，乃假設之詞，尤七宝满三千大千世界也！
(佛说非身是名大身):
非身是法身，即如如不动之真心。傅頌曰:有形终不大，無相始为真，便是此意！
(佛具三身):
(一): 清净法身，为佛之真身。是無色無形之本体身，般若即是真性法身相。
(二): 圆满報身，因報無量願行，所显萬德莊严之圆滿報身。分自受用身与他受用身二种。
(三): 十方应身，即应化之法身，又名化生，(百千萬亿化身)。在天而天，在人而人，羊中现羊，鹿中现鹿，形形散影，隨類现身。三十二相即是应身相。所以说，不可以三十二相得見如来。
(不可以三十二相得見如来):
要知道，般若之法是心法，如人飲水，自知冷暖。不容擬議，若有所说，即是毁法謗佛。所以说如来無所说。
(即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。)
即非者，不執其有。是名者，不執其無。不執其無，则妙有。不執其有，即無住。
此所云妙有为用，無住为体，無相为宗之金刚般若法。本经中諸凡 (即非) (是名) 并说，皆同此义。便是说明所有 (人我)，(法我) 諸相，皆应不住二边之住为住，方是背尘合觉，言其究竟，達其究竟也！
(金刚般若波罗蜜):
金刚是世间宝物，即金刚钻之類。有坚常，明净，快利三特点。此云能坏一切而不为一切所坏之金刚宝。形容般若能摧破一切戏論妄執，不为妄執所坏。
(般若): 此云智慧。但非普通智慧。是妙智慧，正智慧之意。般若为大乘道体，为五度之眼目，为般若所攝持。萬行始能到达究竟佛果。成为波罗蜜。
(波罗蜜):
此云到彼岸。离生死此岸，渡烦恼中流，达涅槃彼岸。合云無上佛乘一一即登彼岸！
(無所住心):
無我，無法的菩提心，就是無所住心。若心有住，住於色，则眼根不净，乃致於住於法，则意根不净。六根不净，则不达真空無相之理。就充滿分别知見。如此不但不能隨缘任運，佈施六波羅密，行菩萨道，而且还要为尘所轉，陷入名闻利养的牢笼而不自觉。住与不住，一轉念之间，相差竟由菩萨致地獄这么远的距离。真是 (道心唯微，人心为危)！实是可怕。此即以今说而證前说，所以非生無所住心，不能行於佈施。
佛弟子登為