二十：一切諸相，即是非相
二十：一切諸相，即是非相
慢談人生之二十：(一切諸相，即是非相)
一切諸相雖以我，人等四相为具体的表徵。若再歸纳起来，不过是一個 (法) 字。因 (法) 为一切事物道理的总括，無論有形，無形，大大小小，耳目之所闻所見，意识之所分别，無非都是 (法) 的眷属。諸法性空，本来無相。因諸缘聚時而现生相，諸缘散時而现灭相。生灭如幻，变化多端，儀态各别，類型不一。故名 (諸相)。不但諸相是缘生缘灭。即缘生缘灭的 (缘) 亦復如是。不但一相如是，即相相，缘缘，乃致無边法界，亦復如是。故曰一切。一切諸相，既是缘生缘灭。生灭如幻，刹那变遷。当其生時即是灭時，有時即是空時。(有即是空)。有空同時，無二边可着。即空有之二相即非。空有之二相非，即法相与非法相亦非。若取法相，非法相，即着我，人等四相，而法相与非法相既非，而我人等四相亦非，所以说，一切諸相即是非相。
本经云，(若見諸相非相，则見如来)。即是入無余涅槃的真实利益。又涅槃经云，見佛性者不名众生。不見佛性者是名众生。今众生既見如来，当然得再称为众生。所以说一切众生则非众生。
(深解羲趣):
深解是心中大悟，義趣就是義理旨趣。盖義理千端，歸趣則一。解義理不解歸趣，如行舟無舵，將何趣向？深解義趣，便己悟金刚正智。此智若开，便断惑證真。
(慧眼):
照見真空無相之理曰慧眼。
(佛经说有五眼):
(一) 肉眼: (凡夫見地)。
(二) 天眼: (天人見地)。
(三) 慧眼: (一闻千悟，見人空理，阿羅汉見地)。
(四) 法眼: (既見人空，更見法空，菩萨見地)。
(五) 佛眼: (谓佛之知見也，超胜一切)。
(实相):
实者不虚妄，相者無相，是萬有之本体。即佛性之别名。佛经中常云佛性空寂，为恐人誤会佛性空無枯寂。故又名为(实相)。所以無相無不相，正是佛性之真实相狀。
(信解受持):
信解是心無所疑，了然领悟，不但能信解，旦能解行并进而不退。
(实無众生如来度者):
所谓度众生者，也不过以諸法如义，教众生离於分别執着的妄念而已。若作我当度众生之念，便是分别執着，豈能成佛？又豈能度众生。且众生是五蕴假合所现的生相，当体即空，并非实有。如来證空寂之性，亦不執取为实有。所以实無众人为如来度者。
(如来说有我者，则非有我):
如来虽常说有我，是依諸法如义的如来性体，方便隨情而假設的，并非真有。諸法如则法界平等，無有高下，凡圣同体，無佛無众生，乃致於一切名相都無容安立。所以说如来说有我者，则非有我。
(轉輪聖王):
略说转輪王，身具三十二相，即位時由天感得輪宝。轉此輪宝可降伏四方，故名之。又有云，转輪圣王掌管四大部洲之善恶。转輪圣王因福业具足，故得三十二相好。但佛果菩提不能单憑福业而可證得，必福慧二足而后證。若认为福业具足即可明心見性，观見自性如来，那就错了。
(得無生法忍):
菩萨知一切法，於相無人我，於法無法我。我法俱空，能所相忘，虽行佈施，而施無所施。無施而施，自净其意，得無生法忍。(即阿鞞跋致一一譯为不退转，又名一補处菩萨。此菩萨通达無我法，以应無所住行於佈施。所修無相無住之净行，其功德胜过七宝财施之功德！
(功德之胜):
菩萨修無相無住之净行，不是为自己求福德，而是为众生作利益。菩萨己證無我，有何福德可受？又有誰去受？所以称福德之胜者。是以諸菩萨不受福德的缘故。
(不受福德):
福德無性，菩萨無我，菩萨度众生，修無相無住之净行，是为圆成覚有情之悲願。不是为自己贪着福德，所以说不受福德。并不是根本無福德，众生度尽，佛道自成。菩萨亦同證無上正等正觉，福德就在其中了。(所以先德有言，若得無贪相，应到法王門)。
(知一切法無我，得成於忍):
人之不能無我，皆是由於不能忍。不能忍，安能無我？一切法無非無我也！而無我必由能忍成之。時時忍，事事忍，逆来顺受，坚持耐久，直致忍而忘忍，無我始能成矣！所以说，一切法 (無我) 得成於 (忍)。
(知一切法無我得成於忍另一解释):
一切法不外境，行，果。境者是五蕴，六根，六尘，六识等。行者是六度萬行。果者是住，行，向，地，乃致無上菩提等。無我者是说一切染净諸法不外因果。因果即是缘生。缘生体空。所以一切法中本無有我，但应知道的是所谓我者，即众生無明不觉，於一切法中妄生分别執着之見。而一切法性，本来空寂，那有此物。知一切法無我，即是了解领会到一切法性，本来空寂無我之理。与其知之之智，己能冥合之意。忍者，忍可，契合無間之理。有如说合一。理智合一，就是我執己化，行功致此，所以说 (成了)。那么由何而成？是由於薰修。所以说 (得成)。因此所谓 (得成)，有如说由於薰修而得有成就。所以除非精修功到，否则是不能说成的。
(此菩萨胜前菩萨所得功德):
此为笫八次有为法与無为法较量功德。若人通达一切法，而無能所心，则我執己化。我執己化，即不住六尘四相，直見本性，證得菩提。功行致此，当非有相之七宝佈施功德所能相比。故曰此菩萨胜前菩萨所得功德。
(菩萨所作福德不应贪着):
作福德，即是修六度万行。不应贪着，即是無贪求福德之心。亦即心空無境。菩萨所作福德，意在利益众生，雖勤行六度，而不住於相，故云菩萨不受福德。
贪为三毒 (贪，瞋，痴之首)，一切烦恼之根本。發菩提心者，不僅不应贪着五欲，财欲，色欲，飲食欲，睡眠欲，名欲等染乐。而福德，功德，乃致涅槃等净乐亦不应贪着。如果一有贪心，即是妄想心，退转心。
(不解我所说义):
我是指如来，谓不解如来二字所明之义也！
(如来):
性德之称，即佛性。佛性常住不动，無所谓来去。佛性遍一切处，亦無需乎来去。所谓心净見佛，非是佛来，心浊不見，非是佛去。尤如水清月現，月本非来。云遮月隐，月亦非去。曰来者，心净即佛现之义！
(一合相者則不可说):
所言一合相者，约相说，则为幻有。约性言，都無其事。故曰，则不可说。今举一合相而说者，意在破斥世界所有。大如世界，小如微尘。莫非假合而幻有。凡夫贪着者，無非執其假合之相为真耳。尘界如是，色身亦然。圆觉经云，知幻即離，不作方便。离幻即覚，亦無渐次。是故所有一切諸相，知幻即离，正是直指向上之修功，此之謂一念即到佛地也！
(但凡夫之人，貧着其事):
貪者是贪恋而生執着。其事，泛指一切事相。一合相亦攝在内。所谓凡夫贤圣，唯在心之净垢耳。贪着一切諸相即凡夫，若見諸相非相即名圣贤。古德云，凡夫贤圣人，平等無高下，唯在心垢灭，取證如反掌。
(即非是名，是为明了相有性空):
此经开经以来，屡说四相不可有，如有便非菩萨。又贊叹無此四相者，得無量福德。更令菩萨通达無我法，并且说知一切法無我得成於忍，功德之胜。然而又恐凡夫因佛如此的反覆申说，更執着所谓我見等真实是有，而此見横梗於心，正是我見。如此豈不是反加其缚嗎？假如不会如此，而能渐渐的除我，也不是佛说此甚深般若之真义。怎么说呢？屡说即非是名，是为明了相有性空的意义。目的在令人观照本空，顿得解脱。对利根的人，自能闻一知十，悟知我見等，也就是相有性空，那么就能单刃直入，直下可断其根株。而本章言，若人言，佛说我見等，就可以知道此人乃偏執於有相边，未能通达我人等之見亦为本空。所以说不解如来所说义。佛约相言，如来约性言。上面说，佛说我見，接下来不解如来所说义，正是显出此人对於我見等，只知道相有之义，还没有了解性空之义。如此我人等見就永远不能除去了。古德有請師给他解缚的，師说是誰缚你？此章经文正可以明了此义。要知道，性体空寂，本来就没有缚。如今在心中意外的有了我人等見，还说佛亦如此說，豈不是作繭自缚嗎？所以我世尊，特与長老，兴無缘慈，起同体悲，说了本经经文，是为令一切众生，直下能洞澈本来無我無見的心源，能够究竟解粘去缚的。
(一切法):
一切法通指世出世境，行，果而言。凡上来所说色，声，香，味，触，法，身相，三十二相，乃至世界，微尘之境，佈施，持戒等大願大行，以广度众生，莊严佛土，乃致离相，离念，离我見之行。生实信，生实相，成就第一希有，最上第一希有，以及得福德，得功德，得成忍，名须陀洹，乃至名菩萨，名諸佛，名阿耨多罗三藐三菩提之果一起包举在内。如是二字，指上来所说种种義。上说諸義，不外缘生性空，最後究极無住以成證。就是因，究极性空不礙缘生。性空不礙缘生，故成平等法界。究极缘生不碍性空，故即諸法而成空性。由是观之，如是二字之意味，即显諸法一如。一切皆是，因其皆是一如，故知見信解如是者，就不生法相了。
佛弟子登為