十八：佛教認為
十八：佛教認為
慢談人生之十八：(佛教認為)
世间一切事物对我们的内心具有啟發性，而且可以给予我们灵性的啟迪。佛教中有(無我相，無人相，無众生相，無寿者相的说法，就是让人超越自我，超越一切狭隘的礼节与名詞概念，最终就可以达到物我一如，渾然一体的境界。
说到禅，说到佛，我们不少人会想到菩萨，寺院，和尚，尼姑等，还有迷信。其实佛教是最不主張迷信的。正孫中山先生所说，佛教乃救世之仁，佛教是哲学之母。研究佛学可佐科学之偏。佛教不但不祟拜偶像，不赞同盲目的信仰。而且是追求真理并客观实證的。
德国著名哲学家尼采也说，佛教是歷史上唯一真正实證的果報。它是视善良和慈悲為促进健康，不可以仇止仇。苏曼殊就是这么一位追求真理的禅者。禅是人间一朵奇异的花卉，是人间一道奇妙的風景。禅是智慧，是幽默，是真实。是我人未生之前本来面目。是人類所共同擁有的一大宝藏！
龍樹菩萨在大智度論說，(佛法皆一种一味)，所謂苦尽解脱味。此解脱味有二种，一者为自身，二者兼为一切众生。虽并求於一解脱門，但有自利利人的差異。逐有大乘与小乘的分别。佛教中大乘的根本意义亦於此可見。大乘为菩萨乘。
菩提，譯为觉者。薩捶，譯为大心。是云大道心菩萨。亦是上求佛道下化众生的大菩萨。
(二利):
上求佛道，下化众生，是为佛弟子修行佛道的目的。前者謂之自利，後者又兼利他。小乘的修行，以自利为务。菩萨的修行，兼以自利利他为务。
经中所说，求一切智，佛智，如来知見，大無所畏，以上自利。愍念安乐無量众生，利益人天，度脱一切。以上利他，是名大乘。此大乘佛教，是自利利他的修行目的。小乘是独善其身，功在利己！
(六度):
六度是生死此岸，渡到涅槃彼岸的六个修行的法門。如佈施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧。此六度是为大乘菩萨自利利他的一定行法。持戒，禅定，智慧，是为戒，定，慧三無漏学，为修行必经之路徑。此外更增加佈施，忍辱，精进三度，合为六度。因佈施能攝取一切众生故，忍辱，精进能坛長善行，於諸众生能勤行教化故。大乘行者，修行六度，必须相互俱足，缺一不可。因徒有智慧而没有禅定，便未能得到受用。徒有禅定而没有智障，则未免陷於沉迷。定慧双足而不持戒，即礙於积習。三学俱足而不佈施，便不能攝化众生。佈施而不修三学，只种人天的因。持戒而不能忍辱，難調瞋圭之气。有精进而没有諸度，便徒勞無功。有諸度而没有精进，必半途而廢。所以必须六度齐修，才能圆满大乘菩萨二利之行。
(破二執):
众生因有二執，流转生死，不得解脱。一者我執，謂執着何者为我，何者非我。何者为我所有，何者非我所有。由此而起种种煩恼顛倒，不得解脱。此之謂我執。二者法執，執着一切染净諸法，以为实有，由此而起种种颠倒知見，不得究竟解脱，此之謂法執。小乘人，灭除烦恼，但破我執，安居涅槃，未破法執。因此雖云解脱，而未得究竟解脱。大乘道即不同，既破我執，兼破法執。不着於烦恼，更不着於涅槃，二執皆破，究竟解脱，活潑潑地，無相無作。
(断二障):
由有二執，而生二障。由我執故，生烦恼障。由法執故，生所知障。小乘行者，但断烦恼障，未断所知障。大乘行者，则兼断烦恼所知二障。
何为烦恼障？是依我執为根本，而起百二十八种煩恼，及彼等流諸隨烦恼，扰恼有情身心，而使輪迴生死，永障涅槃，名烦恼障。何为所知障？謂依法纨为根本，此頭数亦与烦恼障同，能使有情所知顛倒，而迷失真理，永障菩提，名所知障。
二乘 (声闻，缘覚乖)，唯断烦恼障的现行而住於涅槃。菩萨则断尽烦恼，所知二障而後成佛道。
(證二空):
由破二執，乃證二空。一者人空，謂證知五蕴無我。二乘悟之，入於無我之理，是为人空。二者法空，證知五蕴的自性本無。菩萨悟之，入於諸法皆空之理，是为法空。凡夫未達我空之理，濫計五蕴為我，妄立主宰，起惑造业，生煩恼障。二乘悟之，證於我空，断烦恼障。二乘未證法空之理，虽知五蕴非我，尚計五蕴的法为实有，而未免陷於所知内。菩萨悟之，證於法空，断所知障，并證我空，断烦恼障。唯識論说，由執我法，二障具生，若證二空，彼障隨断。此为大乘行人之修證，非二乘所能及。
(大觉之果):
佛教以转迷开悟為目的。故以求觉為因，以證悟為果。二乘虽能自觉，而不能觉他。菩萨兼能自觉觉他，而觉事未滿。佛则自觉觉他，觉行圆满，悟入实相，徹底尽源。此之謂大觉之果，大乘之果地是也！
(何謂大觉之果):
如仁王经说，四無所畏，十八共法，五眼法身，大觉世尊。又如法华经说，唯佛与佛，乃能究尽諸法实相。盖此大乘之果地，莊严殊胜，甚深微妙。尚非二乘人所能窥测。吾等具缚凡夫，又豈能悉知悉見呢？
佛者，觉也！佛有三身，一者法身。二者報身。三者应身。法身为觉体，報身为觉相，应身为觉用。法身为佛能知，又名佛所見身。報身为菩萨所見，又名菩萨所見身。应身为凡夫所見，又名凡夫所見身。因有佛身，即有佛土。法身所居的则法性土。報身所居的是報土。应身所居的是应化土。
具此佛身佛土，即为大乘道中大覚之果地。佛度众生，不过为众生坛上缘而已。而众生自己发大心，行大行，实为主因。若無主因，虽有坛上缘，生亦無从度了。是故众生得度，实众生自度而己。
佛弟子登為